第26章 第九识·阿摩罗识（2 / 3）
对于绝大部分证道者来说，但凡有机会，祂们都绝不会介意做出和摩诃迦叶一样的选择。
二者最大的区别，或许仅仅只是在于摩诃迦叶太过孤注一掷了。
在道祖那“伏魔镇妖之剑”下，过去、现在和未来的因果被斩断，所有被波及的证道者都被强行斩断了与本体的联系。
在这种情况下，证道者的第一选择往往是自保，是舍弃自己在这个时代的化身。
但那摩诃迦叶却反其道而行之。
在以献祭自身道途为代价，换取短暂的巅峰后。
祂竟然更进一步汇聚众生因果，开启了传说中的第九识——阿摩罗识。
在未来的佛家修行体系中，将众生的五感称为五识，分别对应眼、耳、鼻、舌、身。
通过这五识汇聚而来，将“自我”与“外物”区分开来的便是第六识——意识。
随后为了摆脱三魂七魄体系、摆脱六道轮回的规则，让转世之后的每一个“我”都能够保留前生的记忆。
佛家的修行者又探索出了第七识——末那识。
“末那识”的概念起源于阿弥陀佛和徐甲，在佛祖降生之后得到了完善。
末那识的诞生扩宽了佛家修行者的前路，同时也将“我执”的概念深深烙印在了佛家的修行体系中。
不追求外在修为的提升，而是将“我”这个概念巩固到极致。
纵使是经历了无数次转生，最初的“我”依旧能够保留下来，并且随着时间的推移逐渐觉醒前世的记忆。
这就是末那识，我执识。
一种无论清醒、睡眠、亦或是无意识状态下都永远不会中断的“自我认知”。
与之对应的，则是由众生潜意识构成的识海——阿赖耶识。
然而到了摩诃迦叶的那个时代，祂又创造性地提出了“九识说”。
摩诃迦叶将汇聚了众生潜意识的阿赖耶识视为“染”，是众生迷茫、困顿的根本。
当众生不再迷茫、困顿……
当阿赖耶识的“染”变成了“净”……
摩诃迦叶所设想的第九识——阿摩罗识便正式开启了。
得益于这种特性，摩诃迦叶又将阿摩罗识称为“无垢识”、“佛性根源”。
——无垢无净、无我无执。
——众生即我，我即众生。
——佛有万相，万相皆佛。
那是一种“众生皆佛”的无上境界，是独属于佛家的“大罗金仙”。
当万物与我合一，当我就是万物的时候，难道还不能算是“大罗金仙”吗？
“等等……难道摩诃迦叶真的开启了无垢识？” ↑返回顶部↑
二者最大的区别，或许仅仅只是在于摩诃迦叶太过孤注一掷了。
在道祖那“伏魔镇妖之剑”下，过去、现在和未来的因果被斩断，所有被波及的证道者都被强行斩断了与本体的联系。
在这种情况下，证道者的第一选择往往是自保，是舍弃自己在这个时代的化身。
但那摩诃迦叶却反其道而行之。
在以献祭自身道途为代价，换取短暂的巅峰后。
祂竟然更进一步汇聚众生因果，开启了传说中的第九识——阿摩罗识。
在未来的佛家修行体系中，将众生的五感称为五识，分别对应眼、耳、鼻、舌、身。
通过这五识汇聚而来，将“自我”与“外物”区分开来的便是第六识——意识。
随后为了摆脱三魂七魄体系、摆脱六道轮回的规则，让转世之后的每一个“我”都能够保留前生的记忆。
佛家的修行者又探索出了第七识——末那识。
“末那识”的概念起源于阿弥陀佛和徐甲，在佛祖降生之后得到了完善。
末那识的诞生扩宽了佛家修行者的前路，同时也将“我执”的概念深深烙印在了佛家的修行体系中。
不追求外在修为的提升，而是将“我”这个概念巩固到极致。
纵使是经历了无数次转生，最初的“我”依旧能够保留下来，并且随着时间的推移逐渐觉醒前世的记忆。
这就是末那识，我执识。
一种无论清醒、睡眠、亦或是无意识状态下都永远不会中断的“自我认知”。
与之对应的，则是由众生潜意识构成的识海——阿赖耶识。
然而到了摩诃迦叶的那个时代，祂又创造性地提出了“九识说”。
摩诃迦叶将汇聚了众生潜意识的阿赖耶识视为“染”，是众生迷茫、困顿的根本。
当众生不再迷茫、困顿……
当阿赖耶识的“染”变成了“净”……
摩诃迦叶所设想的第九识——阿摩罗识便正式开启了。
得益于这种特性，摩诃迦叶又将阿摩罗识称为“无垢识”、“佛性根源”。
——无垢无净、无我无执。
——众生即我，我即众生。
——佛有万相，万相皆佛。
那是一种“众生皆佛”的无上境界，是独属于佛家的“大罗金仙”。
当万物与我合一，当我就是万物的时候，难道还不能算是“大罗金仙”吗？
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